2020届高中三年级语文一轮复习常考要点练习：
论述类文本阅读
1、阅读下面的文字,完成问题
新石器年代中国所在的东亚国内野马广为散布,曾为原始人类猎取为食。大约6000年前欧亚国内草原的游牧民族第一将野马驯化为家马,家马渐次传入中原农耕区。晚商将来文化遗址中出土的马的遗骸愈加多,如河南安阳殷墟与山东临淄春秋时期大型马葬遗址。
马匹作为要紧的驼畜,春秋以前在中原主要用于牵引战车,赵武灵王向匈奴学习“胡服骑射”之后,更多地用于骑乘。因为自然条件所限,中原农耕区繁衍的马匹不但从数目上难以满足需要,且品种易退化,因此需从临近的蒙古高原输入。蒙古马,是世界上较为古老的马种之一,体格不大,但身躯粗壮,四脚坚实,耐力好,可以在艰苦恶劣的条件下存活。
汉武帝时,为对抗匈奴,派张骞出使大月氏。张骞路过大宛,获悉当地最为出名的物产是骏马。这种马与中原习见的蒙古马差异明显,身长体高,速度耐力兼备,是极为优良的战马。汉使看到这种马前膊流出的汗水中有血,感到奇怪,汉郊祀歌描写道“沾赤汗,沫流赭”,便以“汗血马”名之,又称“天马”。汉武帝为求“天马”,数次向大宛遣使,而大宛不只不同意,且杀害汉使,引起汉将李广利两次率军征讨,最后如愿获得上等良马数十匹,中等以下的雌雄马3000余匹而归。
汗血马的引进教量毕竟有限,而以良种西域名马与蒙古土种马杂交可使后代改良性状。汉将来,汗血马仍然不断输入中原。
蒙元是域外良马进入中原的另一个要紧年代。因为蒙古帝国地跨亚欧国内,其西北与中欧相接,西南临地中海,因此元代对遥远地域的良马有了更多认识,了解除去中亚的汗血马以外,还有产于阿拉伯与地中海区域更好的脱必察马,即“大西马”因为看惯矮小蒙古马的蒙元贵族很珍视“西马”,有的回回商人投其所好,远赴西亚购取,花费巨大。元仁宗即位之初,监察御使哈散沙因此奏请禁止,得到仁宗的批准。但事实上,延祐七年仁宗过世后,察合台兀鲁思汗怯别每年都数次遣使进献西马等方物,元亦给以年例或回赐,其中仅泰定二年一次就赐钞4万锭。
古时候中国兼有东亚国内的农耕区及与之毗邻的蒙古高原。游牧民族所驯化的马匹不止是古时候亚欧人跋山涉水长途往来的主要载畜,它本身也是丝路沿气各族人民之间互通有无的要紧交换物。
1.下列关于原文内容的理解和剖析,正确的一项是
A.野马刚开始只不过人类猎取的食物,后来野马驯化为家马后才为中原农耕区耕地所用。
B.大宛的“汗血马”身长体高,速度耐力兼备,它的出现深受青睐,即刻取代了蒙古马。
C.蒙元域外良马除去“汗血马”,还有很多进人中原的产于阿拉伯与地中海的“大西马”。
D.元仁宗即位后,禁止商人远赴西亚购取“西马”,主如果由于购取“西马”花费巨大。
2.下列对原文论证的有关剖析,不正确的一项是
A.文章介绍了古时候东西方交流中的马匹,其中主要讲解了马匹引进、功能的转变过程。
B.文章在论述看法时,主要运用了例证法,通过具体的史例,使所论述的看法更具说服力。
C.文章以很多篇幅讲解马匹引进的过程,显示了马匹在古时候东西方交流中的要紧用途。
D.对于马匹的要紧用途,文章先交代背景,接着逐层剖析,最后梳理归结出了它的价值。
3.依据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.在赵武灵王没向匈奴学习“胡服骑射”之前,马匹只不过作为驼畜而没用于骑乘。
B.汉将李广利两次率军征讨大宛,可见“汗血马”的名贵及马匹在当时社会的要紧用途。
C.察合台兀鲁思汗怯别与元朝马匹、年例的往来,事实上是民族之间互通有无的过程。
D.晚商将来,文化遗址中出土的马的遗骸愈加多,说明马匹已经渐次传入中原农耕区。
2、阅读下面的文字,完成1-3题。
越文化是一种半农耕半海洋的文化。越地先民是中国境内最早致力于农业生产的人群之一,在新石器年代早期,上山文化、跨湖桥文化先民已开始种植水稻。同时,越人又是中国乃至世界都罕见的海洋性族群。据分子人类学的研究成就,古越人曾沿中国东部海岸线北上,活跃于两广、福建、江浙、山东乃至东北的沿海区域,他们的后裔成为目前这类区域汉族的要紧组成部分,后来海上丝绸的道路的主要对外港口便分布于古越人最早发展的海岸沿线。除此之外,广泛分布于太平洋诸岛屿的马来人群及波利尼西亚人群,他们事实上是距今12000年左右才与中国境内的百越族群分道扬镳的。
越人习水便舟,文献多有记载,越地是中国航海技术的发源地。2002年杭州萧山跨湖桥遗址出土了一条现在所见中国最早的独木舟遗骸,距今约7000-8000年。据吴春明先生研究,它大概是一艘适于海上航行的边架艇独木帆舟,可与波利尼西亚人群的舟船相联系。在河姆渡文化、马家浜文化、良渚文化的遗址中,还发现有不少的舟船遗物,如近来在宁波余姚田螺山的河姆渡文化遗址发现了一件距今7000年的完整独木舟模型器,可以看出当时的独木舟已经脱离简陋的原始状况。越地的航海传统延续到今天,其孕育的先进航海技术影响了中国沿海乃至整个环太平洋区域,为后来的海上丝绸的道路奠定了技术基础。
一般觉得海上丝绸的道路源起于汉代,但,越地在汉代甚至更早便已经拓展对外贸易。秦汉会稽郡下属的鄢县,一般觉得即因国外贸易而得名。海上丝绸的道路的兴盛期是在唐、宋、元。唐开元二十六年,以鄢县为中心的明州,从越州独立出来,自此成为中国对外交流的要紧门户。“安史之乱”后唐王朝对西域失控,陆上丝绸的道路逐步走向衰败,在一定量上刺激了海上贸易的进步。越地商贸的进步与交通的便利,既给越文化的进步带来了无限活力,也为海上丝绸的道路的兴盛奠定了要紧基础。越地出产的优质丝绸、瓷器、茶叶等商品走出国门,中国文化也通过越地这一要紧窗口向周围区域特别是日本列岛扩散。日本列岛、朝鲜半岛对中国文化的吸收与东亚文化圈的最后确立,与越地这一海上丝绸的道路的要紧环节密不可分。
越文化的海洋性特点,不但需要“引进去”,还需要“走出去”。“21世纪海上丝绸的道路”作为海上丝绸的道路在新年代转向的结果,越文化仍是要紧的参与者。越文化欲续写辉煌,也不能离开对其精神特质的发扬。在立足于本民族文化之根的同时,以包容的心态拥抱世界文明——这对于今天建设“21世纪海上丝绸的道路”不无启示意义。
1.下列关于原文内容的理解和剖析,不正确的一项是
A.越地先民是中国最早致力于农业生产的族群之一,也是中国乃至世界罕见的海洋性族群。
B.现在分布在太平洋诸岛屿的马来人群及波利尼西亚人群,原本和中国境内的百越同属一个族群。
C.2002年杭州出土的现在所见中国最早的独木舟遗骸,证明当时的独木舟已经脱离简陋的原始状况。
D.越地出产的丝绸、瓷器、茶叶等商品走出国门,影响了周围区域特别是日本列岛的文化。
2.下列对原文论证的有关剖析,不正确的一项是
A.文章列举了详实的数据,引用了很多的文献资料来证明看法,看法鲜明突出,有说服力。
B.文章从越文化的海洋性特点、古越人的冒险精神、越地的重商传统等方面讲解了越文化对海上丝绸的道路的影响。
C.对越地的航海传统和航海技术的考证,这是文章论述越文化与海上丝绸的道路关系的首要条件。
D.文章最后指出,发扬越文化的精神特质对于今天建设“21世纪海上丝绸的道路”具备现实意义。
3.依据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.古越人最早发展的海岸沿线,分布着后来海上丝绸的道路的很多对外港口,这说明越地航海传统影响着海上丝绸的道路。
B.以鄢县为中心的明州,一直是中国对外交流的要紧门户,这样来看越地在汉代甚至更早就已展开对外贸易。
C.假如不是“安史之乱”后陆上丝绸的道路渐渐走向衰败,那样海上贸易可能不会进步得这么飞速和兴盛。
D.越文化要在“21世纪海上丝绸的道路”上续写辉煌,就要继续发扬其“引进去”和“走出去”的精神特质。
3、阅读下面的文字,完成下列小题。
中华礼制变迁的现代启示
中华礼制源远流长、绵延不绝,是中华文明的要紧内容和载体,对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了要紧用途。在大力培育和弘扬社会主义核心价值观,改变社会风气,提高国人道德,凝聚中华儿女一同达成中华民族伟大复兴中国梦的今天,探究中华礼制变迁的规律,无疑具备要紧的现实意义。
毋庸讳言,在中华民族进步过程中,诸民族之间有过矛盾与冲突。但它们能在认可中华礼制的首要条件下渐渐缓和矛盾,解决冲突,形成共存共荣的好关系。比如,在国内历史上,无论魏晋南北朝时期在北方打造的少数民族政权,还是之后打造辽朝的契丹族、打造金朝的女真族、打造元朝的蒙古族及打造清朝的满族,无一例外地认可并服膺中华礼制,从而能使民族融合不断向前推进。显然,发挥中华礼制的凝聚功能,是凝聚国人、增强自信的要紧渠道。
中华先民并不仅仅是讲究礼仪“进退周旋,威仪抑抑”的外在形式,而且重视探求礼仪的内在精神实质。孔子说:“礼云礼云,玉帛云乎哉!乐云乐云,钟鼓云乎哉!”《礼记·郊特牲》称,“礼之所尊,尊其义也”。所谓“尊其义”,就是追求道德境界,强调道德践履。孔子称颂那些可以塑身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤,反复强调“不学礼,无以立”。坚持知礼行礼、知行合一,追求高尚的道德境界,体现了中华先民的主流价值观。中华礼制重视道德修养与道德实践,强调知行合一,这使它起到了塑造道德人格、促进社会和谐稳定的要紧用途。
可以说,中华礼制自诞生之日起就拥有了教化功能,并在演化过程中渐渐将道德教育与理想教育紧密结合,强调自幼及长、礼教终生,倡导仁爱精神、忠恕之道,重视培养道德人格,建设礼仪之邦。所谓礼仪之邦,就是有高度道德自觉的社会,是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济进步、民众富庶的社会。这是中华礼制提出的愿景,是中华先民们向往和着力构建的社会。中华礼制所主张的仁爱精神、忠恕之道、和谐社会等学说,能为今日构建和谐世界贡献中华民族的智慧。
作为一种规范,中华礼制在历史上曾为各种政权服务。在封建社会,它强调封建等级,包括一些糟粕。然而更应该看到的是,中华礼制可以与时俱进、吐故纳新,不断改革与变迁。孔子提到三代礼制传承中的“损益”,便是一种改革;《礼记》进一步提出“时为大”这一与时俱进的礼制改革原则。当令变革是中华礼制演进的要紧原则,这使它成为与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。
由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观,在战国时期曾饱受其他思想家的批判,那是由于这种礼制观仅仅看重礼的道德层面,而对礼的规范规范层面关注不够。秦汉之后,大家的先人力图将礼与法结合起来,融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的要紧转折。礼法合一需要大家遵礼守法,违礼即违法。礼既是道德需要,又是法律规范;礼制既有教化效果,又有法制规范之用。《礼记·经解》觉得“礼,禁乱之所由生”,可以起到“止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也”有哪些用途。古人通过礼来“止邪于未形”,使大家“徙善远罪”,达到“禁乱”和教育人的目的,对大家今天推进国家和社会治理有肯定启示意义。
1.下列关于原文内容的表述,正确的一项是
A.中华礼制能起到缓和民族矛盾、解决民族冲突有哪些用途,是由于诸民族都能认可中华礼制,都想形成共存共荣的好关系。
B.中华礼制不仅仅是讲究“进退周旋,威仪抑抑”的外在形式,而且重视探求礼仪的内在精神实质,这一特征体现了先民的主流价值观。
C.中华礼制拥有教化功能,强调自幼及长、礼教终生,倡导仁爱精神、忠恕之道,重视培养道德人格,建设礼仪之邦。
D.儒家礼制观仅仅看重礼的道德层面,而对礼的规范规范层面却关注得不够,具备肯定的历史局限性,因而饱受历代思想家的批判。
2.下列对原文论证的有关剖析,不正确的一项是
A.本文第二段运用事实论证的办法,列举了国内历史上少数民族打造的政权认可并服膺中华礼制的例子,证明了中华礼制的高度凝聚力。
B.本文第三段以名家的言论为载体,论述中华礼制的外在形式和内在精神,“进退周旋,威仪抑抑”是形式,“礼之所尊,尊其义也”是实质。
C.本文第四段论述了中华礼制的教化功能及其对于今天构建“和谐世界”的意义,是对其精神实质的延伸与拓展。
D.本文不只论述了中华礼制对民族进步的积极推动作用,还指出其包括的糟粕和自己的不足,正反对比论证,使大家对礼制有了愈加全方位的认识。
3.依据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.孔子反复强调的“不学礼,无以立”,体现了中华民族礼制重视道德修养与道德实践、强调知行合一的内在精神,也能够帮助道德人格的塑造。
B.中华礼制演进的原则是当令“损益”,与时俱进、吐故纳新,不断改革与变迁,形成了与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。
C.融礼入法、礼法合一是中华礼制变迁的要紧转折,礼既是法律的规范,又是道德的需要;礼制既有法制规范之用,又有教化效果。
D.古人通过礼来达到“禁乱”和教育人的目的,今天大家践行中华礼制所主张的精神,对于推进国家和社会治理具备要紧的现实意义。
4、阅读下面的文字,完成下列小题:
纵览中西古时候艺术史,对人自己的认识的要紧体现之一就是理性精神。
中国从先秦强调人的内在精神的美,到两汉的“罢黜百家,独尊儒术”;从唐代韩愈等人的“文以明道”,到宋代程朱理学的“言理不言情”,弘扬的都是理性精神。这种理性,不只表现为纯粹的哲学思辨,还表目前艺术所反映的文士阶层的生活观念和处世态度。西方早在古希腊时期,苏格拉底就鲜明地主张人的理性精神。他的名言是“美德即常识”,每一个人都要有常识。在苏格拉底之后,柏拉图更是强调理性常识有哪些用途,他在《理想国》中就把培养哲学家作为社会的头等任务。苏格拉底所开创的雅典学派代表了西方文化的正宗,他所倡导的理性精神成了西方文化传统包含艺术传统的精髓。不仅文学艺术,其他艺术也体现了这一理性精神。建筑不仅仅是为避风雨,而且追求使人赞叹的华美;音乐舞蹈等表演不去创造幻觉的真实,而是更多诉之于理解、想象的真实。这明显高扬的是人类的理性精神。
人类理性精神的高扬最突出的标志就是人的社会角色意识。人来到这个社会,就必须要饰演各种各样的社会角色。不一样的角色有着不一样的角色意识,不一样的意识致使不一样的面孔。社会角色规定了大家在社会关系中所占有些社会地方与相联的行为模式,预定了处于该地方上的人的言谈举止的基本准则。在儒家思想起主导用途的中国艺术王国中,人的角色意识很强烈:君仁,臣忠、父慈,子孝;兄良,弟悌;夫义,妇听;长惠,幼顺。孔孟拟定的这类道德规范成为每个人的行动准绳。在社会责任和“自我”发生冲突时,大家第一服从的是前者。马致远的《汉宫秋》中,王昭君因爱国纵身投江。纪君祥的《赵氏孤儿》中,程婴以父子的死来救孤儿及全国的孩子;而公孙杵臼则宁可牺牲自己也要使程婴父子活下来。在面临生死的重大时刻,他们几乎都没有心理上的冲突,都没“自我感情”的考虑;考虑的只不过个人在社会上所处的某一地位并由此而带来的义不容辞的责任。有人说,中国人是重社会而轻自我,西方人是重自我而轻社会。这并不准确,起码在古时候社会不是如此。荷马史诗中的氏族首领大多数都是勇敢无私的。阿喀琉斯的妈妈过去预言,他可能有两种命,或者过和平生活而长寿,或者在战斗中早死。为了得到荣誉和尽职,他选择了第二种命。赫克托尔的老婆规劝老公不要上战场,他响亮地回答:“守卫特洛亚是我的职责。”
中西方古时候艺术所揭示的人的社会角色意识,是人类对自己的深层认识。人一生下来,就第一面临着个体和群体的关系问题。人的角色意识是处置好这种关系的中介原因,也是自我健全、自我改造、自我平衡的必要环节;英雄主义、爱国主义、集体主义等理想的精神境界都是从中产生的。它高扬的是人的自觉性,是人的理性精神。
当然,高扬理性既有正价值,亦有负价值。人所有从社会需要出发,饰演好自己所充当的社会角色,必然把自己看成是具备群体生死需要、有伦理道德自觉的个体;必然以理驭情,以社会利益来压制个人的欲望。如此,个体的主观情感、本能欲望被排斥在精神生活以外;适当的需要常常被当作有害的东西而加以压制,个人的创造探索也总是被视为异端而遭抹杀。这又在一定量上遏制了社会进步和人类进步。
1.关于“理性精神”,下列表述符合原文意思的一项是
A.理性精神是对人自己的认识的要紧体现,古时候中西方艺术家们都积极弘扬和主张这种理性精神。
B.理性精神表现出的纯粹的哲学思辨,在艺术所反映的文士阶层的生活观念和处世态度中也有体现。
C.理性精神在古时候西方也非常受推崇,苏格拉底和柏拉图所主张的理性精神就是西方文化传统的精髓。
D.理性精神不仅体目前文学艺术范围,在建筑、音乐、舞蹈等其他艺术范围也有明显体现。
2.依据原文内容,下列理解和剖析不正确的一项是
A.文章第二段用苏格拉底的名言“美德即常识”和柏拉图强调培养哲学家的怎么看,说明了古时候西方也重视主张理性精神。
B.文章2、三段主要运用例证法,用中外古时候故事证明正是人的社会角色意识叫人产生了英雄主义和集体主义的精神境界。
C.屈原投江自尽,介子推割股奉君,他们第一考虑的是自己在社会上所处的地位与由此带来的义不容辞的责任。
D.文章第五段在前文论证高扬理性精神具备正价值的基础上,又辩证剖析了其消极用途,体现了论证的严密性。
3.下列关于“社会角色意识”的理解与剖析,不正确的一项是
A.人在社会中饰演着各种不一样的社会角色,不一样的社会角色意识又叫人以不一样的面孔出目前社会上。
B.王昭君、程婴等艺术形象具备强烈的社会角色意识,反映出儒家道德规范已成为他们的行动准绳。
C.阿喀琉斯最后选择在战斗中牺牲的命,体现了他作为氏族首领“勇敢无私”的社会角色意识。
D.大家只须有了社会角色意识,就会产生英雄主义、爱国主义、集体主义等理想的精神境界。
5、阅读下面的文字,完成下列小题。
道法自然的智慧
赵建永
“道法自然”是道家的核心理念,也是中国哲学追求的理想境界。汤一介指出,道家以自然主义为价值取向,在“自然的和谐”基础上,推展出“人与自然的和谐”,进而有“人与人的和谐”,以达成“自我身心的和谐”。道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似,即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题,进而使人的心灵需要得以妥善解决。儒家的人文主义价值取向,则从“自我身心的和谐”出发,依次推导出“人与人的和谐”“人与自然的和谐”“自然的和谐”。这样,儒道两种不一样的价值取向,相反相成,互补互促,形成了中国传统文化的主体构造。
“道法自然”源于《老子》第二十五章:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”这是说,人的活动效法地,地的运动效法天,天的运转效法“道”,“道”的运行效法自己。它揭示了人之所以应该效法“道”,是由于“道”具备“自然无为”的特质,体现着宇宙秩序的和谐。“道”本指道路,引申为本源、道理、法则诸义。总体来讲,“道”就是万事万物成长进步的原动力和规律,顺之则昌,逆之则亡。
道家以“自然为宗”,崇尚“自然”是其根本特征。冯友兰指出,道家学说可用“复归自然”一言以蔽之。据汤用彤考察,“自然”一词本为形容词,“自”指本身,“然”指这样。“自然”就是相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状况。“自然”后来才用作名词,具备了自然界、物理定律和本心自性等多层含义。“自然”的今义,从形而上角度看,是指客观规律;从形而下角度看,则包含原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。
“道法自然”引发的环境伦理,旨在主张一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度,需要从自然界学习人类存活进步之道,自觉维护生态和谐。人与自然和谐最基本的层面是人与物的和谐。历史唯物主义觉得,人类需要第一解决人与物质的关系问题。由于人类对自然界的正确认识是处置天人关系的基础,若不准时进步科技提升生产力,就连容易见到自然灾害也没办法抵御,存活条件没保障就谈不上天人和谐,所以人与物的关系是“道法自然”的基本问题。对于儒道两家在此问题上的差异,陈寅恪指出:“中国儒家虽称格物致知,然其所殚精致意者,实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”道教继承进步了道家“天道自然”“万物一体”等观念,并付诸实践。冯友兰对道教对待自然的科学精神有充分一定,誉之为世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。
“道法自然”意味着人类要了解敬畏自然,并向大自然学习,使人道合于天道。现代仿生学的进步,便是“道法自然”的一种实质应用。但从本质上说,“道法自然”即“法自然之道”,亦即要符合各种事物的“本然”之理并适应之。如能把握规律,顺势而为,因势利导,自会水到渠成,事半功倍,走上科学进步的大道。
1.下列关于原文内容的理解和剖析,正确的一项是
A."道法自然"的意思是"道"的运行效法自己,"道"具备"自然无为"的特质,是道家的核心理念。
B.道家崇尚"自然","自然"刚开始是与人为相对的,后经变化进步,其含义更为丰富,可多角度解析。
C.儒家和道家的价值取向不同,但它们对人类文化演进顺序的认识是一致的,二者相反相成,互补互促。
D.道教用实践阐释了道家的观念,是世界上唯一不反科学的神秘主义的体系,得到了冯友兰的充分一定。
2.下列对原文论证的有关剖析,不正确的一项是
A.文章通过对儒道两家价值取向的剖析比较,突出了"道法自然"的价值取向及道家思想在中国传统文化中的要紧地位。
B.文章引用《老子》原文和专家解析,详细地讲解了"道法自然"的具体含义,为下文提出"环境伦理"的看法张本。
C.文章阐释了"道法自然"的定义,剖析了"道法自然"对大家思想认识的影响,最后对人类提出需要和期望。
D.文章紧紧围绕标题"道法自然的智慧"展开论述,主要使用了引用论证、举例论证、因果论证等论证办法。
3.依据原文内容,下列说法正确的一项是
A.人与自然的和谐主要体目前人与物的和谐,所以人类需要第一提升抵御自然灾害的能力,解决存活的物质问题。
B.道教对自然的认识富有科学性,国学大师陈寅恪先生觉得它对国内医药学术的发达贡献较多即是明证。
C."道法自然"事实上就是倡导人类的活动要符合各种事物的"本然"之理并适应之,《庖丁解牛》就体现了这一看法。
D.现代仿生学就是基于"道法自然"而进行的实践,如此顺势而为就会事半功倍,现代仿生学的进步会更快更高。
6、阅读下面的文字,完成下列小题。
儒家思想的本质到底是什么?这个问题,一向不缺答案。但无论“仁”“和”还是“中庸”,都仅仅部分地反映了儒家的思想观念;综合起来,只有“责任”,才是儒家思想的内核,尽管孔孟等人并未作此概括。以“责任意识”为根本指针的儒家思想,拒绝道家那种“高端大气上档次”式的玄远,拒绝墨家“草根”式的琐屑,拒绝法家“狱吏”式的苛细,人性化地满足了社会的需要,成为中国传统文化的主流。人性化是其最显著的特点。
儒家对“人”有着极高的定位:“人者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。”这种把人看作“天地之心、五行之端”的看法,决定了儒家的“生活”设计十分严肃——至少要对得起“人”在天地间的这种地位。然而人性是复杂的,就其本能而言,人一直倾向于膨胀私欲、挤占别人权利空间。若不加以约束,势必致使冲突,引发社会危机。为防止这样的情况,儒家觉得,在刑法等硬性规范以外,还需要一套软规范,来教化大家在享受权利的同时不忘对别人对社会尽责。他们把这套“文化”的软规范总结为“礼”。刑法与礼,是社会治理的左右手。
关于“礼”,大多数典籍散遗了,现存的《礼记》,是对古典“礼仪”的讲解,可谓“礼”的冰山一角。《礼记》说圣人“为礼以教人,使人有礼”,最重要的是为了将人与“能言”的猩猩鹦鹉不同开来——发扬人的社会性、抑制人的动物性,确保人的言行像个人而非禽兽,是礼的底线。由《礼记》等书可知,礼的规矩是很详备的。规范人的言行,教会大家该做什么、该如何干,礼本质上是一份责任清单。在儒家看来,习礼,非常重要的是通过“塑身”,健全自我,弄清我们的角色,并从我们的角色出发,承担起相应的责任,适合地为人处事。
对已对人对社会“尽责任”这种活法,不是儒家凭空设计出来的,是孔子“述而不作”、从“先王”“先贤”那里梳理出来的。那些“先王”“先贤”都是塑身云筑网治国平天下的“楷模”,是“责任意识”的绝佳体现。尧舜协和万邦天下为公,被孔子视为不可超越的标杆。大禹治水,很辛苦,其实他完全可以弄条“方舟”,只给自己喜欢的人发船票,一走了之。孔子对大禹也“无间然”,没什么可批评的了,由于他尽了作为君主的那份责任。
用两个字来概括儒家思想,是“责任”;用一个字来概括,那就是“家”。不喜欢家的人,非常难说他能爱国。长期以来,自西方流入的形形色色的“解放”,紧急破坏了大家的家庭观念。魏晋时期,儒家思想被抛弃,信仰大厦崩塌,致使了三百年战乱。今天,大家已经拥有了更强大的思想武器——唯物辩证法,但儒家思想的合理内核、围绕它形成的责任文化与家国情怀,依旧是现实社会要紧的支点和动能。
1.下列对原文内容的理解和剖析,不正确的一项是
A.关于儒家思想的本质问题,答案有“仁”“和”“中庸”等怎么看,但其合理内核应是“责任”。
B.儒家重视“人”在天地间的地位,与这高定位匹配的是儒家对待“生活”设计的严肃态度。
C.儒家觉得,刑法对人的私欲的约束,不如礼的约束力大,所以儒家特别强调礼的教化用途。
D.现存的能供大家研究儒家“礼”的资料并不多,《礼记》一书至少能让大家知道礼的底线。
2.下列对原文论证的有关剖析,不正确的一项是
A.文章基于人性具备复杂性这个首要条件,探讨儒家的“礼”在社会治理中有哪些用途。
B.文章指出要从社会性和动物性的角度理解人,并就两者的价值取向进行论述。
C.文章运用了例证法,以“尧舜”“大禹”为例,揭示了儒家思想本质的来源。
D.文章使用总分总的结构,层层深入地讲解了作者对儒家思想本质的全新见解。
3.依据原文的内容,下列说法正确的一项是
A.儒家思想成为中国传统文化的主流,是由于它具备其它的思想都没的人性化特点。
B.儒家的“礼”的规矩十分详备,除去“先王”“先贤”外再无人能达到“礼”的需要。
C.文中用一个字“家”来概括儒家思想的本质,事实上是对“责任”的进一步补充。
D.无论是个人塑身,还是国家治理,儒家的“责任”思想具备必不可少的现实指导意义。
7、阅读下面的文字,完成1~3题。
中国诗歌自己的调节功能
中国诗歌之所以能历久而不衰,一个要紧是什么原因它本身有一种调节功能,其语言形式处在不断变化的过程之中。从四言到五言到七言,伴随汉语的进步变化而不断形成新的步伐。二二步伐的四言诗是诗歌的早期形式,伴随《诗经》年代的结束而趋于僵化。此后的四言诗,如曹操《短歌行》那样的佳作实在不多。中国诗歌主要的形式是二三步伐的五言和四三步伐的七言。四言诗一句分成均等的两半,步伐呆板。五七言前后相差一个音节,寓变化于整齐之中,步伐活泼。所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式。为何七言没继续加长,进步为九言呢?我想这是由于一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度,加长到九言读起来呼吸急促。如此的诗行困难打造起来。
在音节变化的同时,格律也在渐渐严密化。中国诗歌是从自由体走向格律体,但格律体确立之后自由体仍不衰退,而是和格律体并存着,各有其专长。就一个诗人来讲固然有些善于自由体,有些善于格律体,但两方面的练习都是拥有的。在自由体与格律体之间一直没分成派别。它们互相补充各擅其能,一同促进中国诗歌的兴盛进步。
从深层考察,诗歌的进步乃是性情与声色两种原因的交互用途。从重性情到重声色,是中国诗歌史的第一个转变,这个转变发生在晋和宋之际,具体地说是在陶谢之间。这恰好也正是近体诗的各种方法被自觉加以运用的时候。明代的陆时雍说:“诗至于宋,古之终而律之始也。体制一变,便觉声色俱开。谢灵运鬼斧默运,其梓庆之鑢乎。”具体地说,这个转变主要表目前两个方面,即从重写意转到重摹象,从启示性的语言转向写实性的语言。《文心雕龙.明诗篇》说:“俪采百字之偶,争价一句之奇;情必极貌以写物,辞必穷力而追新。”指出了转变后的情况。从陶到谢的转变,反映了两代诗风的嬗递。正如沈德潜所说:“诗至于宋,性情渐隐,声色大开,诗运转关也。”重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐,一方面丰富了表现方法,其次也打造起严密的格律,到盛唐,性情与声色完美地统一块儿,遂达到了诗歌的高潮。
但性情与声色的统一毕竟不可以保持多长时间。盛唐半个世纪一过,二者便又开始离别。重性情的,声色不足;求声色的,性情不完。此后二者统一的诗作虽然不少,但能以二者的统一保持一个年代的再也没了。中国诗歌史总的看来是辉煌灿烂的,但其顶峰也不过只有这么一个盛唐,半个世纪而已。
1.下列对中国诗歌自己“调节功能”的理解,不正确的一项是
A.“调节功能”是指历久不衰的中国诗歌在其进步过程中不断求变的一种特质。
B.调节功能还体目前性情与声色的交互用途,从而使中国诗歌呈现出不一样的风貌。
C.其语言形式的调节功能体目前不断形成新的诗句步伐:五七言取代了四言成为主流。
D.语言形式的调节功能还体目前格律的渐渐严密化:格律体取代了自由体。
2.下列表述完全符合原文意思的一项是
A.伴随大家对《诗经》兴趣的减少,《诗经》的年代结束了,大家由此感觉到二二步伐的四言诗愈加僵化。
B.中国诗歌没从五言七言进步成九言,是由于五言七言寓变化于整齐之中,步伐更为活泼的原故。
C.明代的陆时雍和《文心雕龙·明诗篇》都指出了两代诗风的嬗迭发生在陶渊明和谢灵运之间。
D.晋宋之间,诗歌转变主要表目前从重写意到重摹象,从启示性语言转向写实性语言两个方面。
3.依据原文提供的信息,下列判断不正确的一项是
A.从诗歌的进步来看,性情与声色两者只有完美统一块儿,才能真的收获诗歌的灿烂辉煌。
B.古诗与近体诗的长期并存,说明在中国诗歌史上对诗歌语言形式层面的追求意义不大。
C.中国诗歌的进步是从自由体走向格律体,出现各种方法被自觉运用的同时又重声色,体现了中国诗歌进步的趋势。
D.中国诗歌之所以能历久不衰,在诗歌创作中维持探索求新的自己调节的状况,是主要原因之一。
8、阅读下面的文字,完成1~3题。
“直根系”这一定义是苏秉琦先生在20世纪80年代提出来的。苏先生觉得,中华文明起源所涉及的范围是从关中西部起,经山西全境向西北至内蒙古河曲区域,向东北经冀西北延伸至辽西区域,形成“Y”字形文化带。这一地带是中华诸文明升起最早也是最光亮的地带,也是“中华文化总根系中一个非常重要的直根系”。红山文化处在“Y”字形的右上部,是直根系的一个要紧组成部分。
红山文化和中华古文化都有着高度发达的祖先崇拜。中国没传统的宗教,以血缘为纽带的祖先崇拜是中国人信仰和崇拜礼仪的主要形式,也是中国文化传统的根脉。安阳殷墟西北岗王陵区内上千座祭祀坑和卜辞中对先公先王各类祭祀礼仪的记载表明,商代的祖先崇拜十分发达,为国家重典,礼繁而隆重,向前追溯到史前时期顺理成章,但现在所知的史前文化中,只有五千年前的红山文化可以与之有较为紧密的衔接。红山文化被认定为中华古文化直根系,发达的祖先崇拜是一个主要实证。
祭祀遗存的规范化也是理解红山文化为中华古文化直根系的要紧方面。苏先生最早注意到辽西区域的红山文化,是在发现东山嘴遗址之时。这个遗址面对河川和大山山口的高岗,布局以中轴线为中心南圆北方、左右对称,这完全不同于其他史前文化,却与后世建筑,尤其是礼仪性建筑如天坛、太庙、明十三陵的布局相近。红山文化建筑地址的规范化可视为中国传统祭祀礼仪的源头所在。
红山文化是史前两大玉文化中心之一,其玉文化具备高度抽象化又高度规范化的特征。以其中的龙和凤题材为例,红山文化玉器中的龙凤造型都已定型化,商代玉龙与玉雕龙在造型上一脉相承,玉凤的翅与尾的表现方法也与商代青铜器上的凤鸟纹如出一辙。特别是红山文化中已出现的龙凤合体题材,而且设计精妙,神态成熟,是后世玉器基本造型龙凤玉佩的祖型。这是红山文化作为中华古文化直根系的一个显著标识。
同玉器规范化和规范化有关的,是红山文化特殊的埋葬风俗,其中非常重要的一个现象是“唯玉为葬”。玉器作为古时候墓葬随葬品,见于全国各地各时期的考古文化,但唯红山文化只葬玉器而不葬其他陶石器等。玉器是一种被赋予思维观念的非实用器,有别于来自生活和生产等实用性的其他随葬器物。独以玉器为唯一随葬品而排斥其他,当反映红山人精神重于物质的观念。礼的源头,是理解红山文化为中华古文化直根系的要紧方面。王国维释“礼”字的初型为“以玉事神”。红山文化“唯玉为葬”的风俗是礼起来自于史前时期最为典型的证据。一般觉得,礼是从夏商周三代开始的,现将中国传统礼制的由来追溯到五千年前的红山文化,这就第三确立了红山文化在中华文化总根系中的直根系地位。
1.下列关于原文内容的理解和剖析,不正确的一项是
A.红山文化是中华文化直根系的要紧组成部分,到今天已经有五千多年的历史。
B.红山文化是现在所知唯一能与商代祖先崇拜形成较为紧密衔接的史前文化。
C.红山文化玉器中龙风造型与商代极其相似,也是后世玉器龙凤玉佩的祖型。
D.红山文化唯玉为葬,不葬其他实用性器物,是国内各地考古文化中独有些。
2.下列对原文论证的有关剖析,不正确的一项是
A.文章从四个维度充分论证了红山文化在中华文化总根系中的直根系地位,层次明确。
B.红山文化与后世文明之间存在渊源关系,这是论证红山文化直根系地位的重点所在。
C.第四段详述红山玉文化龙凤题材的影响,旨在证明其具备高度抽象化和规范化特征。
D.中国传统礼制的由来可以追溯到红山文化,王国维对“礼”字的阐释是其有力佐证。
3.依据原文内容,下列说法正确的一项是
A.在研究过程中,既看重文物、遗址的挖掘,又关注文献资料,二者相互印证,是考证古时候历史文化的要紧途经。
B.红山文化作为直根系的要紧组成部分,处在“Y”字形的右上部,是中华诸文明之中升起最早也最光亮的地带。
C.东山嘴遗址南圆北方、左右对称的布局,不同于其他史前文化,足以证明中国的传统礼仪起来自于红山文化。
D.假如红山文化中没“唯玉为葬”的风俗,中国传统礼制将失去源头,红山文化也将很难确立其直根系地位。
9、阅读下面的文字,完成1-3题。
怎么样最大限度的在社会上达成善?这是先秦诸贤集中考虑的一个问题。道家觉得,要达成善,就要“出世”,不要整天想着如何去辅佐帝王,帮助并教化其他人。理由非常简单,“圣人不死,大盗不止”。庄子有如此的想法,最起码有两个缘由:一是圣人致力于在社会上推行善事,但这所谓的善事难免会在落实到个体身上的时候变成恶事,那样,圣人就会变成为大盗了;二是当社会上开始强行推广圣人之善时,那样,无行善能力和意愿的人就会抵制,他们中难免有一些人会落草为寇,成为大盗,走上反抗的道路。因此,道家觉得,达成善的最好方法,就像老子提出的“小国寡民”那样,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”。
在墨家那里,个体的联合和团结尤为重要。要联合,就要向外推善。推善的首要条件是“非攻”。要“非攻”,就需要叫人们相信,“兼相爱”,“交相利”。“爱人者,人必从而爱之。利人者,人必从而利之”。对墨家来讲,“爱人”“利人”是获得爱和获得利的首要条件。所以,在他们眼中,向外推善是利人利己的大好事。只须把善向外推的越远,别人就获爱和获利越多,自己也会随之获爱和获利越多。然而,要想把善推到至远,对恶的防范与打击也要能至远。在个体能力有限的状况下,成立一个相对严密的组织是需要的。
儒家像墨家一样,也倡导向外推善。不过推善的方法却有所不同。儒家向外推善是从血亲开始的。要推善,就要“亲亲”,“尊尊”。从自己身边一层一层地往外推。当每一个人都努力地往外推善时,那社会上就会出现一个个重叠起来的善圈。儒家的这种推善方法,在农耕文明时期,成效是很明显的。农耕时期的人大多倚赖于土地,流动性并不高。从身边的人爱起,即尊重了个体的能力,也适应了农耕文明的现实。这种从身边人爱起的推善方法,即便在现代社会,面对不断流动的陌生人,也是有非常高的参考价值的。由于,只有从爱家人,爱同事开始,才能爱陌生人。
清末,在“三千年未有之大变局”的状况下,怎么样正确地对待技艺与善之间的关系,就变成了儒家士医生们第一要面对的一个问题。魏源提出的“师夷长技以制夷”,说白了就是,儒家所营构的善的社会,已经没方法得到保障了,只有学习陌生人的技术,用这类技术来制止陌生人所带来的恶。之后,张之洞等人所提出的“中体西用”,也是这个意思。
其实,不论是道家、墨家、儒家,还是“中体西用”说,都没办法真的解决止恶和扬善的问题。具体缘由,就是没认真区域分国家之善和个人之善。就国家而言,保障社会中每个小家庭的存活权与进步权,是最基本的善。就个人而言,能遵守有关的职业道德,是最基本的善;能发挥我们的主动性,在工作中达成我们的价值,就是最高的善。当然,不可以让国家的善或不善成为个人善或不善的原因,也不可以让个人的善或不善成为国家善或不善的原因。换言之,就是让国家与个人在向外推善的时候,把互相妨害的可能性降到最低。
1.下列关于原文内容的理解和剖析,不正确的一项是
A.庄子觉得圣人推行的善在个体身上或许会转化为恶,圣人就可能成为大盗。
B.墨家觉得要达成善,就要达成个体的联合与团结,并成立相对严密的组织。
C.儒家倡导达成善的方法是以亲为圆心,层层外推,形成一个重叠的善圈。
D.魏源所说的“师夷长技以制夷”就是倡导用陌生人的技术来改造儒家的善。
2.下列对原文论证的有关剖析,不正确的一项是
A.作者引用《墨子·兼爱中》的个别句子,是为了证明墨家向外推善的方法。
B.作者运用了对比论证的手法,以突出道家和墨家在达成善的方法上的差异。
C.作者先讲解儒家再论及清末洋务派,是考虑到了时间和逻辑两方面是什么原因。
D.作者先论述了各家的理论倡导,进而在剖析的基础上提源于己的核心看法。
3.依据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.墨家和儒家在推行善的方法上有共通之处,这恰恰是其与道家看法的差别。
B.在现代社会,儒家倡导的行善方法比起道家、墨家来,有更高的参考价值。
C.孟子的“老吾老与人之老;幼吾幼与人之幼”体现了儒家的行善方法。
D.国家之善和个人之善不是绝对统一的,要将二者相互妨害的可能性降到最低。
10、阅读下面的文字,完成下列各题。
宰牛本是一项谋生的技能,而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说:“臣之所好者,道也,进乎技矣。”技者,技术与方法也;道者,内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为,才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文静创作境界之高下,总是与创作者重“技”还是重“道”密切有关。
诗有诗法,画有技法,对创作者来讲,学会“技”并不太难,只须勤学苦练,便能驾轻就熟。而“道”的境界,则绝不是常人所能企及,它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入,即所谓“不疯魔,不成活”。就文静作品而言,“技”表现为形式、工巧,“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景,“荷风惊浴鸟,桥影聚行鱼”是“技”,“荷风送香气,竹露滴清响”则入“道”;同样是画“深山藏古寺”,在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”,老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”……
到底怎么样超越“技”的层面,抵达“道”的化境?看重美育是一条切实的路径。蔡元培说:“美育者,应用美学理论于教育,以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心,以达成人的全方位进步为宗旨,使大家具备美的理想、美的素养,具备赏析、创造美的能力。国内传统文化里儒、道、佛三家,审美旨归大体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐,道家侧重人与自然关系的和谐,佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美,表面上各有不同,但究其实质,皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求,对立统1、周而复始的圆形思维方法,刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道,一同滋养华夏民族的身心与情感,化育“斯斯文文”的完美君子人格。先学做人,后学为文,有坚实的“美育”作为基础,“美术”方能事半功倍、水到渠成。
那样,艺术创作之“道”,当怎么样体察、怎么样感悟?“道”蕴藏于广阔的社会生活深入体察民生民情,努力开阔视线胸襟,作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活,是创作的“源头活水”,有了它,才情方能如“万斛泉涌,不择地而出”,一代有一代之文静,无论形式,还是内涵,都会随年代的进步而更新、嬗变,只有投身于年代洪流,感受年代的风云变幻,才能产生充沛、澎湃的激情,才能创作出有血有肉的动人篇章。文静是年代前进的号角,最能代表年代风貌,引领年代风气。在阔步走向民族复兴的新年代,文静工作者要成为年代风气的先觉者、先行者,就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文静作品,书写和记录人民的伟大实践、年代的进步需要,彰显信仰之美、崇高之美,弘扬中国精神、凝聚中国力量。
“道”蕴藏于博大精深的出色文化遗产。要多读多学,从中汲取丰厚的营养。所有文学艺术都不能离开孕育它的文化传统。歌德曾说:“每逢看到一位艺术大师,你总可以看出他汲取了前人的精华,正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思,不能离开前人作品的潜移默化。只有擅长以前人的精神财富中汲取营养,才能强大我们的心灵、高尚我们的品格、丰沛我们的才情、敏锐我们的艺术感受力与表现力,创造出与伟大年代相匹配的“大艺术”。
文静创作,不能离开“技术”的练习,但更得益于“道”的体悟。
1.下列关于原文内容的理解和剖析,不正确的一项是
A.人只有领悟“道”并依“道”而行,才能在行动中达到如庖丁解牛般出神人化的境界。
B.文静创作要超越“技”的层面,抵达“道”的化境,创作者要切实看重美育这条路径。
C.诗有诗法,画有技法,艺术之“技”是有关艺术创作的形式与方法,需要创作者勤学苦练。
D.艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律,是做人的道德追求与文化遗产。
2.下列对原文论证的有关剖析,不正确的一项是
A.文章首段运用了例证法,用庖丁解牛的故事论述了“技”与“道”的内在关系。
B.文章第二段选取诗句进行对比论证,从理论上详细地剖析了“技”与“道”有什么区别。
C.文章多处运用了引证法,引用了蔡元培、歌德等人的名言,使我们的论证有说服力。
D.文章重点论述了艺术创作之“道”,分别从道的内涵、达成道的渠道等方面进行了剖析。
3.依据原文内容,下列说法正确的一项是
A.根据原文看法判断,同样写天涯羁旅,“树头蜂抱花须落”是“技”,“无边落木萧萧下”则入“道”。
B.国内传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同,但究其本质是一致的。
C.重“技”还是重“道”,关系着文静创作境界的高下,创作者只能从“道”上下功夫。
D.文静代表年代风貌,引领年代风气,文静工作者也势必通过出色作品书写年代的需要。
11、阅读下面的文字,完成下列小题。
提笔忘字:科技进步致使文化衰退?
陈雍君
近日美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪:“因为用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写,愈加多的中国人不记得怎么样用笔书写汉字。”
显然“提笔忘字”不是个别现象,不然也不会吸引国内很多媒体纷纷发表报道和评论。虽然目前用得着手写的地方愈加少,但在偶尔出现需要的时候,如写个便条,填个表格,答个试题等等,“提笔忘字”却并不是偶尔。此时,大家的解决之道颇为典型:不再去翻新华字典,而是掏出手机按几个按键,用拼音打出忘了的字。“键盘依靠症”,就是如此活灵活现。
其实自从选择了现代化进步的道路,汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是势必结果。御牛耕地,烧火做饭,这类中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能,都在渐渐退出历史舞台。存活和生活技能的更新换代,是人类文明渐渐进步的随着现象,这是生产力不断上升的结果,是历史的势必。然而,对于汉字书写的淡忘,却肯定是中华文化——至少是传统文化的衰退。
相对于其他存活和生活技能,汉字书写还担负着要紧的文化传承用途,由于中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。这是汉字不同于其他字母类文字的地方,也是台湾区域力主要把繁体汉字申报为世界遗产是什么原因之一。假如大多数中国人都不再会手书汉字,将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言:“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形,大家成了数典忘祖的新文盲。”
可是,防止成为“新文盲”的目的绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。今天的大家虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”如此的惊叹,但基本上大家已经淡忘隽秀字体所带来的荣光。由于,写一手好字已经失去了当年的实质用途,譬如找到更好的工作甚至找到更好的对象;由于,写一手好字并不可以与目前的办公智能化“无缝衔接”,这是实用主义的选择。所以政府不可以需要大家从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回,也不可能需要大家在打字更高效的场所需要用手写。就像过去的清朝,每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射,但却并不可以提高就算是维持军队战斗力。
所以,要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化,仅仅依赖感慨和呼吁或是一两条没办法实行的法令是不够的,需要让能写一手好字重新成为实用追求,甚至让手书汉字不只成为一项技能,愈加成为一种常见认可的美的享受──就好似现代社会步伐再快,也挡不住大伙停下来喝杯茶的兴致。而大家了解,咖啡和可乐的入侵并没让中国人遗忘飘荡千年的茶香。
或许,拿起笔享受书写,比将它看作宏图重任愈加轻松,愈加实质。
1.下列对“提笔忘字”的有关叙述,不正确的一项是
A."提笔忘字"反映的是愈加多的中国人不再一笔一划书写汉字,而是在用手机或电脑时用拼音进行交流的现象。
B."提笔忘字"时不去翻字典,而是拿出手机用拼音打出忘记的字,这种解决问题的方法,在大家日常常见存在。
C."提笔忘字"假如成为在大多数中国人中都常见存在的现象,将给以汉字为基础的中华文化带来一定量的损失。
D."提笔忘字"现象可以不再恶化,但需要让可以写一手好字重新成为实用追求,愈加成为一种对美的享受。
2.下列对汉字书写的表述,不准确的一项是
A.汉字书写不止是存活和生活技能,而且还寄托着中国文化之精髓,担负着要紧的文化传承用途。
B.现在写一手好字已经不再让人惊叹,也失去了以此可以找到更好的工作和找更好的对象的功用。
C.无纸化自动办公比手写汉字愈加高效,也更低碳,所以政府不可以需要大家在所有场所用手写。
D."提笔忘字"的最实质解决方法是拿起笔来享受书写,正如中国人停下来喝茶,并享受茶香一样。
3.下列表述与原文意思不符的一项是
A.美国媒体率先发现了中国存在"提笔忘字"的现象,这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。
B.用键盘输入替代汉字手写是现代化进步的势必选择,但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。
C.台湾区域力主要把繁体汉字申报为世界遗产,其缘由之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓。
D.行政指令或法律不可回避出现数典忘祖的新文盲,正如木兰秋闱没办法提高就算是维持军队战斗力。
12、阅读下面的文字,完成下列小题。
“文化全球化”是一个伪命题
伴随市场化、信息化在世界范围持续进步,跨时空的全球性交流互动不断由经济、科技范围走向政治、文化范围。在这个过程中,全球文化一体化、世界文化趋同化、全球文化同质化等论调甚嚣尘上。这种看法觉得,经济全球化决定政治、文化全球化,世界市场使得消费主义走向全球每个角落,而通信、交通和互联网的超地域性加快了不同民族和国家的文化融合,让不同民族和国家的文化最后走向趋同。事实上,文化既有年代性又有民族性和地域性,其进步不能离开自己所处年代和固有文化传统,所谓“文化全球化”是一个具备欺骗性的伪命题。
经济全球化是在不同民族和国家融入世界市场过程中进步起来的。不同民族和国家经济进步、国家治理、民众生活的实质状况千差万别,在经济全球化进程中的地位和用途不尽相同,因而其参与经济全球化的利益诉求也各不相同。在经济全球化进程中,为维护自己利益,不同民族和国家依据自己实质状况进行决策,并相应实行不一样的国家治理模式。在这种不同民族和国家基于维护与进步自己利益而形成的世界格局中,连经济都非常难趋同,就更谈不上所谓的文化趋同。
文化是一个民族、一个国家的灵魂。民族文化是长期进步和积累起来的,是一个民族的根脉。因为人口种族、地理环境和社会生产方法等存在差异,不同民族和国家在历史进步中形成了不一样的思维方法、价值取向、风俗习惯,造就了多元文化,而且每一种文化都具备不可替代性和不可复制性。承认文化差异、达成文化共存,是每个民族和国家达成存活进步、拓展国际合作的基础。不承认这种差异,盲目推进趋同,不但会致使大家自我身份认可的弱化甚至消失,而且将致使民族文化衰落和国家衰亡。
西方人鼓吹“文化全球化”,实质是向全世界兜售以美国为代表的西方文化。一个人假如认可西方文化,就会愈加乐于消费其产品、同意其规范规则。这有益于西方国家根据我们的方法塑造世界经济政治格局,从而达成自己利益最大化。正因这样,以美国为代表的西方国家才尽心竭力地向进步中国家推广我们的文化,企图让所谓落后民族和国家的文化消失在单一西方文化中,达成西方文化全球化。
所谓“文化全球化”极具欺骗性,风险甚大。借用国际经济、科技、教育、影视、传媒、艺术等交流互动,西方国家不只向进步中国家倾销物质产品,而且强力输出新闻报道、影视作品和图书读物等文化商品。进步中国家的一些人特别是年轻人人,潜移默化地同意和认可西方文化,甚至把西方文化奉为更先进、更高级的文化样式,竭力学习模仿以求趋同,最后抛弃我们的文化传统。应当认识到,西方国家鼓吹“文化全球化”,目的是要加速垄断资本的全球扩张和资本主义价值观的全球渗透,以攫取更多的经济、政治和文化利益。
目前,中国等新兴市场国家走上进步快车道,多个进步中心在世界不同地区渐渐形成,经济全球化进步呈现新态势。进入新年代,大家应以高度的文化自觉和文化自信,廓清“文化全球化”的迷雾,在维持自己文化独立性和自主性的同时,积极同世界不同民族和国家拓展文化交流对话,在多元文化和谐共生中展示中华文化的独特魔力;不断丰富进步多姿多彩的人类文化,有效抵制西方文化渗透和扩张,推进经济全球化健康进步,维护全人类一同利益。
1.下列关于原文内容的理解和剖析,正确的一项是
A.经济、科技的全球化推进了政治、文化的全球化,这是“文化全球化”产生的背景。
B.“文化全球化”将趋同消失落后民族和国家的文化,它事实上是西方文化全球化。
C.通过交流互动输出物质、文化商品是 “文化全球化”的欺骗性风险性的体现。
D.西方国家借用扩张垄断资本与渗透价值观鼓吹“文化全球化”,以攫取更多利益。
2.下列对原文论证的有关剖析,不正确的一项是
A.文章从产生背景、影响、本质、特点等方面对文化全球化这一伪命题作了细致的剖析。
B.文章着重从经济与文化两个角度论证中心论点并讲解文化全球化推行的欺骗性风险性。
C.文章使用道理论证与对比论证相结合的办法,论证有力,逻辑严密,体现作者深度考虑。
D.文章讲解了在西方文化全球化思想渗透下中国应持有些立场,并提出了建设性的建议。
3.依据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.当一个民族失去了我们的思维方法、价值取向与风俗习惯时,这个民族等于失去了灵魂。
B.西方国家极力宣扬“文化全球化”是基于利益的驱使,并力图使它成为整个世界的一同尺度。
C.世界应是多元文化和谐共生的,假如以单一文化为取向,不可以兼容反而消失其它文化,那将是灾难性的。
D.假如大家能有高度的文化自觉自信,维持自己文化的独立自主性,就能有效抵制西方文化的渗透和扩张。
13、阅读下面的文字,完成下列各题。
表演传统曲艺,演唱时尚金曲,展示手工技艺……现在在成都的街头走一走,或许你就能邂逅这类热闹的街头艺术表演。快意拔弦,随心所欲而歌,律动翩舞,生动、热烈、洒脱的街头艺术,为蓉城街头增添了别样色彩。
除去剧院、荧屏,城市露天公共场合也是孕育文化、收获梦想的地方。大家所熟知的西单女生、旭日阳刚等,都是从街头走向了更大的舞台、更广阔的天地。但要处置好街头表演和城市秩序的关系,有不少现实矛盾需要妥善处置。此次成都向社会招募街头艺人,推行持证上岗、定点表演,为街头文化的进步提供了更安适的土壤,也为心怀梦想者创造了一个生活出彩的舞台。
街头艺术的规范有序进步,是一个城市文化特质的生动表达。放眼世界,有不少城市都是由于生机勃勃的街头艺术而为人所向往。伦敦著名的考文特花园,被誉为街头艺术表演的天堂,也因此成为伦敦独特的文化名片;巴塞罗那的兰布拉大道,缤纷多彩的街头表演更是让游客惊叹连连。充满艺术性的街头表演,可以让城市文化愈加丰富多元,帮助城市形成独特的文化风韵。将蜀中风流蕴于音符,将多元艺术展示于街头,相信这也会帮助成都文创产业的进步,形成城市新的文化景观、文化资源。
其实,不仅仅是成都,上海、深圳等城市也都在陆续采取手段,推进街头艺人的规范化、专业化管理。为何几大城市纷纷有此行动?一方面,街头表演的确是城市管理不能不面对的现实问题。虽然街头表演对于城市形成轻松、有活力的文化环境大有裨益,但一些不分时段、不分场所的表演,也影响着城市的正常秩序,对表演的时间、地址、内容等进行相应的规范,才能让其更好进步。其次,现在大家对文化的需要愈加多样化,怎么样增加优质的文化供给,也在考验城市管理者的治理智慧。
给街头表演一席之地容易,但要保证街头表演的长期有序规范,却并非件轻松的事。街头艺人的表演内容理当健康向上、传播正能量。此外,街头表演的管理还涉及多方面问题。从表演本身来看,就包含街头艺人内涵的界定、艺人形象的管理、节目内容的审核等,而从外部来看,市容、交通、环保、安全保障等,哪一个环节都不可忽略。只有在实践中对有关管理细节不断优化,各方协调形成合力,才能让街头表演有序进步、精彩绽放。
城市管理,是门科学。文化进步,有其规律。“城,所以盛民也”,文化是城市的阳光雨露。文化充盈,才能让城市成长出更多的可能性。从禁止街头艺人卖艺,到现在愈加多城市给予街头艺人合法化身份,对待街头艺人态度的转变,体现了城市管理理念的更新,体现着城市管理能力和水平的提高。包容开放的城市正在给予文化多样进步愈加广阔的空间,而多样的文化也在充盈着城市的风韵内涵。城市不只能长出高楼大厦,还能处处为大家提供丰厚的文化滋养。
1.下列关于原文内容的理解和剖析,正确的一项是
A.传统曲艺、时尚金曲等多彩的街头艺术表演让蓉城大街小巷都变得热闹起来。
B.生机勃勃、缤纷多彩的街头表演让伦敦、巴塞罗那成为世界名城,为游客所向往。
C.增加优质的文化供给,以满足大家对文化多元的需要,考验着城市管理者的智慧。
D.街头艺人的形象、表演内容的积极健康向上,是街头表演的非常重要的管理内容。
2.下列对原文论证的有关剖析,不正确的一项是
A.围绕街头艺术为城市添彩这一话题,文章重点论述了街头艺人表演的有序管理和进步。
B.文章以西单女生、旭日阳刚为例,说明城市露天公共场合能为街头艺人收获梦想创造舞台。
C.通过对比中西街头艺术表演情形,文章具体阐释了街头表演对打造城市文化环境有哪些用途。
D.文章从街头艺术切入,论及街头艺术管理的必要性,指出健康丰富的文化为城市添彩。
3.依据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.街头多元艺术可以形成成都城市文化特质,能够帮助成都文创产业进步,新文化景观形成。
B.假如有关部门在市容、交通、安全等方面提供保障,街头表演就能长期有序规范进步。
C.处置好街头表演和城市管理的关系,让管理规范化、专业化,体现着城市管理能力的提高。
D.一个文化充盈的城市,能为大家提供丰厚的文化滋养,这也体现出了城市的包容和开放。
14、阅读下面的文字,完成下列小题。
“任务驱动型作文”来源于于西方国家平时语言教学和写作教学的“任务型语言教学法”,这种语言教学法是基于建构主义理论而提出的,其核心是在明确“任务”的首要条件下,完成语言交际口语或书面语表达。这种教学法,依据完成任务过程中所产生的互相影响把任务分成五类:拼板式任务,需要学生把散乱的若干信息拼成一个整体;信息式任务,给两个或两组学生有互补用途的信息,为了完成交际任务,双方需要协商以探清他们的信息;解决问题式任务,给学生一个问题及一系列信息,让其找到一个解决问题的策略;做决定式任务,给学生一个可能有几种结局的问题,让他们通过协调和讨论选择一种结果,进行论述;交换建议式任务,学生参与讨论、交换建议,但无须达成一致。
国内一些学者在“任务型语言教学法”的基础上,增加“驱动”一词,用于作文教学。教育部考试中心的张开明确提出了2015年高考考试作文的两道题目均是“任务驱动型作文”,并对其定义做出阐释:“考试试题总是是给学生创作出一个情境,出现对立性的问题,让考生通过写作,提出解决处置问题的想法和策略……现在年作文中‘写信’‘权衡与选择’等任务型指令,着力发挥考试试题引导写作任务的功能,使考生在真实的情境中辨析重点定义,在多维度的比较中说理论证。”他觉得,在材料型作文中增加任务驱动型指令,能“较好地解决材料型作文的泛角度与阐释型作文缩短性之间的矛盾”,是在承继材料作文“自主空间大、立意角度自然、多元”等传统优势的基础上,又在防止套作、宿构方面进行了新的尝试和探索。
与传统的材料作文对比,“任务驱动型作文”的材料具备特殊性。第一,材料的内容思想紧扣“主旋律”。正如张开所说:“作文考试试题凸显考试对人才培养和价值引导有哪些用途,加大对社会主义核心价值观、依法治国、中国出色传统文化的考查,形成在作文育人方面的合力,达成高考考试作文考试试题独特的教育功能。”第二,材料具备真实性的特征。任务驱动型作文的材料是新闻事件、社会热门,与传统的材料作文的寓言故事、名言警句、诗词歌曲、图片漫画等有非常大的不同,这种真实性暗含了鼓励考生关注社会、关注生活的命题意图。第三,材料的价值取向具备多元性。价值取向的多样化表目前:材料总是具备争议性,争议性重在考查考生的思辨能力;关涉的人物对象不是一个人,而是几个或几类人,这就保证“任务”的指向有多选择;命题者对材料没鲜明的感情倾向。如此的材料,能保证考生选择感受最为深刻的一点写作。同时,考生要把握好典型人物的特征和特质,如此才能防止一般化。社会主义核心价值观无疑是立意的主旋律,但肯定注意不要“贴标签”“穿靴戴帽”、空发议论。在弘扬正气、传递正能量的同时,还可从反面针砭时弊,揭露社会上存在的某些消极落后现象,在对比中凸显社会主义核心价值观的积极意义。
1.下列关于原文内容的理解和剖析,正确的一项是
A.基于建构主义理论的任务型语言教学法,需要学生语言交际时完成核心任务。
B.任务型语言教学法中,学生的表达依据任务的指向使用不一样的信息处置方法。
C.把任务进行分类,学生可以有针对地参与讨论、交换建议,但无须达成一致。
D.国内一些学者将“任务型语言教学法”直接引入作文教学中,拓展教学思想。
2.下列对原文论证的有关剖析,不正确的一项是
A.围绕“任务驱动型作文”这一核心定义,文章论述这一定义产生的历史沿革。
B.任务型语言教学法细化为五种任务种类,并对学生完成任务的侧重点进行比较。
C.文章援引专家的权威说法,例证确凿,对高考考试作文命题思路的转向进行解释。
D.本文逐层论述任务驱动型作文的材料特征,强调其相对传统作文材料的改进。
3.依据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.增加任务驱动型指令,创设出相对真实的情境,让学生提出解决问题的想法和策略。
B.近年高考考试,作文命题关注社会热门,突出育人功能,体现社会主义核心价值观。
C.任务驱动型指令防止套作、宿构等行文方法,弥补传统材料空间大、立意多元的缺点。
D.2015年全国卷作文题引导学生辩证考虑,但命题者本身对材料没鲜明的感情倾向。
15、阅读下面的文字,完成各题。
人与人之间要交往和相处,需要打造各种规则体系。道德就是人类为了和谐共处、各得其所而打造的的规则体系。在道德规则体系中,道德基准是最基本、最起码的规范,凝聚和体现着社会一同体成员的道德共识。一个人认可社会一同体常见信奉的道德基准,并习惯于遵守和践行这个道德基准,他就拥有了在这个社会一同体中生活的基本德行。道德基准至少应符合三个条件:一是与其所处年代的社会生活、社会关系的基本结构和基本生活方法相适应。二是为社会成员所认可,并且简单、易知、易行,可以为每个社会成员所践行。三是可以作为基本参照,用来审视和规定其他道德规则或标准,用来评判和确认一个人的基本德行。
社会进步阶段不同,相应的道德基准也会有所不同。现代社会与传统社会具备完全不一样的特征:第一,工业化大生产、市场经济与经济全球化的进步,使得传统的相对封闭、自给自足的田园生活方法成为历史记忆。大家的生产生活资料主要不是从家庭获得,而是从市场上获得,从而致使自然经济条件下的父母主导制瓦解。第二,个人脱离家庭作为独立个体走向社会,并取代家庭成为最基本的社会细胞。人与人的横向关系成为现代社会关系的主导,以父子纵向关系为主导的传统社会关系被取代。第三,国家不再像传统社会那样由家或家族组成,而是由公民组成,个人以独立的身份与其他个人、社会、国家发生关系。
在国内古时候社会,农耕自然经济是大家的基本生产和生活方法,家庭是最基本的社会细胞,父子关系是家庭中非常重要的关系,从生到死生活在一块的熟人圈子是大家交往的基本范围,宗法等级规范下的风俗习惯制约着大家的绝大多数行为。在这种社会条件下,“孝”被确立为社会的道德基准。大家的先人把这一道德基准贯彻到道德规范体系、法律规范体系与官吏的任免之中,这是中华传统文化的一个鲜明特点。近代以来,国内社会发生了天翻地覆的变化。尤其是新中国成立、实行改革开放和进步社会主义市场经济,使中国从传统农耕社会飞速发展成为现代社会,社会的基本结构、生产和生活方法都发生了深刻变化。在这样的情况下,社会道德基准也势必相应地发生变化。
确立现代社会的道德基准,对于推进社会主义道德建设、提升社会道德水平具备十分要紧有哪些用途。社会主义核心价值观体现了当代中国全体公民的社会价值共识。其中着眼于公民个人层面的“爱国、敬业、诚信、友善”,体现国内公民的基本价值追求和道德准则需要,彰显个人的价值主体地位,回答了大家处置与别人、社会和国家之间的关系应秉持哪种道德标准、价值取向,是现代社会大家应当遵循的道德基准。社会主义核心价值观所确立的道德基准,不只集中体现了中华民族传统美德,也是大家党对马克思主义公民道德的新进步。目前,大家要将社会主义核心价值观所蕴含的道德基准融入现实社会生活,让现代社会的道德基准具备旺盛生命力和强大行为规范力。
1.下列关于原文内容的理解和剖析,正确的一项是
A.现代社会生产生活资料不再从家庭获得,致使自然经济条件下的父母主导制瓦解。
B.在拟定道德、法律规范及官吏任免中贯彻“孝”,是中华传统文化的一个鲜明特点。
C.因为现代社会和传统社会具备完全不一样的特征,所以它们的道德基准也完全不同。
D.社会主义核心价值观体现当代中国公民社会价值共识,是现代社会新的道德基准。
2.下列对原文论证的有关剖析,不正确的一项是
A.文章以人与人之间交往需要打造规则体系为首要条件,论述了道德体系的道德基准问题。
B.文章运用比较的办法讲解了现代社会的特征,指出国内社会道德基准变化的势必性。
C.文章先概述“新”“旧”社会差异,再说明国内状况,由一般到特殊,逻辑顺序了解。
D.与挖掘社会主义核心价值观的意义有关,文章着重论述了构建新道德基准的可行性。
3.依据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.一个人假如可以认可、遵守、践行大家常见信奉的道德基准,就拥有了基本的德行。
B.现代社会个人地位得到凸显,因此拟定并践行着眼于公民个人的道德基准非常重要。
C.因为个人取代家庭成为最基本的社会细胞,中国从传统农耕社会进步成为现代社会。
D.道德基准只有融入现实社会生活,才能推进社会主义道德建设、提升社会道德水平。
答案
1答案：1.D; 2.D; 3.A
分析：1.A.“野马驯化为家马后才为中原农耕区耕地所用”错,原文只不过说“渐次传入中原农耕区”并未说用于耕地。B.“ 即刻取代了蒙古马”说法错误,依据选文第4段,可知并没取代。C.“很多进人中原”错,于文无据。D.该项是对第5段“因为看惯矮小蒙古马的蒙元贵族很珍视‘西马’,有的回回商人投其所好,远赴西亚购取,花费巨大。元仁宗即位之初,监察御使哈散沙因此奏请禁止,得到仁宗的批准”的提炼整理,与文本相符。
2.“接着逐层剖析”错误,原文只不过讲解事实,并未逐层剖析马匹的要紧用途。
3.A.“马匹只不过作为驼畜而没用于骑乘”判断错误,原文“赵武灵王向匈奴学习'胡服骑射'之后,更多地用于骑乘”并不是之前没用于骑乘。B.该项是对第3段“汉武帝为求‘天马’,数次向大宛遣使,而大宛不只不同意,且杀害汉使,引起汉将李广利两次率军征讨,最后如愿获得上等良马数十匹”的整理判断,与文意相符。C.该项是对第5段“察合台兀鲁思汗怯别每年都数次遣使进献西马等方物,元亦给以年例或回赐”的推理转述,与文本内容相符。D.该项是对文章第1段“欧亚国内草原的游牧民族第一将野马驯化为家马,家马渐次传入中原农耕区。晚商将来文化遗址中出土的马的遗骸愈加多,如河南安阳殷墟与山东临淄春秋时期大型马葬遗址”的提炼概括,与文本相符。
2答案：1.C; 2.B; 3.B
分析：1.张冠李戴,可以看出独木舟“已经脱离简陋的原始状况”的是宁波发现的独木舟模型器。
2.文章并未具体讲解“古越人的冒险精神”。
3.由文章第三段可知鄢县是“自唐时从越州独立出来后”开始成为中国对外交流的要紧门户,不可以因此得出“越地在汉代甚至更早就已展开对外贸易”的结论。
3答案：1.C; 2.D; 3.D
分析：1.A.“诸民族都能认可中华礼制”是“缓和民族矛盾、解决民族冲突”的首要条件,而不是缘由。
B.“这一特征体现了先民的主流价值观”表述错误。原文为“坚持知礼行礼、知行合一,追求高尚的道德境界,体现了中华先民的主流价值观”。
D.“仅仅看重礼的道德层面,而对礼的规范规范层面却关注得不够”的是先秦时期的儒家礼制观,而不是广义的儒家礼制观;“因而饱受历代思想家的批判”理解不当,原文为“在战国时期曾饱受其他思想家的批判”。
2.本文没用正反对比论证,指出其包括的糟粕和自己的不足,是为了说明中华礼制能与时俱进、吐故纳新。
3.“对于推进国家和社会治理具备要紧的现实意义”夸大其词,原文说“对大家今天推进国家和社会治理有肯定启示意义”。
4答案：1.D; 2.B; 3.D
分析：1. A项,“古时候中西方艺术家们都积极弘扬和主张这种理性精神”错,原文第二段为“在苏格拉底之后,柏拉图更是强调理性常识有哪些用途”;B项,偷换定义,原文第二段为“这种理性,不只表现为纯粹的哲学思辨,还表目前艺术所反映的文士阶层的生活观念和处世态度”,应是“理性精神”,不是“哲学思辨”;C项,没柏拉图,原文第二段为“苏格拉底所开创的雅典学派代表了西方文化的正宗,他所倡导的理性精神成了西方文化传统包含艺术传统的精髓”。
2.论据和论点关系错,应该是证明“人类理性精神的高扬最突出的标志就是人的社会角色意识”。
3.“只须……就”表述过于绝对化,原文第四段为“英雄主义、爱国主义、集体主义等理想的精神境界都是从中产生的”。
5答案：1.B; 2.D; 3.C
分析：1.A项,偷换定义,道家的核心理念是“道法自然”,不是“道”;
C项,张冠李戴,原文为“道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似”;
D项,误解文意,“道教继承进步了道家‘天道自然’‘万物一体’等观念,并付诸实践”,且“是世界上唯一不反科学的神秘主义的体系”是冯友兰的看法。
2.文章在论述过程中没运用“举例论证”的办法。
3.A项,首要条件错误,原文为“人与自然和谐最基本的层面是人与物的和谐”,而非主要体现;
B项,于文无据,文中没提到“道教对自然的认识富有科学性”,陈寅恪的话更不是对“科学性”的证明;
D项,判断错误,“仿生学的进步会更快更高”不对。
6答案：1.C; 2.B; 3.D
分析：1.本题考查的是对文本内容的理解和剖析的能力。题干问的是“下列对原文内容的理解和剖析,不正确的一项是”,这是考查学生对文本内容的筛选和概括。第一应浏览选项的内容,然后到文中找到有关的句子,最后进行辨析。选项C,“刑法不知礼的约束力大”说法错误,文中说“刑法与礼,是社会治理的左右手”文中觉得二者是不一样的办法,并没力度大小有什么区别。故答案选C。
2.此题考核剖析论点、论据和论证办法的能力。答卷时注意剖析文章的思路,中心论点和分论点的关系,论点和论据之间的关系,论证办法的种类,重点考核为论点是不是正确,论据证明的是什么看法和论证的办法。考生应该注意认真研读文本中论述的看法,然后依据理解认真核对选项内容。选项B,“要从社会性和动物性的角度理解人”有误,文中强调的是人应具备社会性。故答案选B。
3.
本题考查的是对文本内容的总结、理解、筛选和概括剖析的能力。题干问的是“依据原文的内容,下列说法正确的一项是”,这是考查学生对文本内容的筛选和概括。第一应浏览选项的内容,然后到文中找到有关的句子,最后进行辨析。选项A,“其它的思想都没”,于文无据;选项B,“除去‘先王’‘先贤外再无人能达到‘礼’的需要”有误,在儒家看来,普通人只须尽到我们的角色相应的责任就能达到了儒家的需要;选项C,“是对‘责任的进步补充’”有误,用“家”是从另一个角度来概括儒家思想的本质,不是“补充"。故答案选D。
点睛:这种题目重点集中在对文中的看法的正误进行考核,错误种类注意有无中生有,张冠李戴、曲解文意、偷换定义、混淆范围、强拉因果等。考核的方法是改变句子含义从而出现选项的看法和文中的看法不同,文中别人的看法和作者的看法混淆,对文中的看法概括错误等方法。总之,考生要依据对原文内容的把握,充分理解内容和选项,认真细心的去比对剖析,如此就能非常不错的作答这种考试试题。
7答案：1.D; 2.D; 3.B
分析：1.该项中“格律体取代了自由体”与原文第二段“中国诗歌是从自由体走向格律体,但格律体确立之后自由体仍不衰退,而是和格律体并存着,各有其专长。”不符。
2.A项中“伴随大家对《诗经》兴趣的减少,《诗经》的年代结束了”与原文意思不符;B项中“中国诗歌没从五言七言进步成九言,是由于五言七言寓变化于整齐之中,步伐更为活泼的原故”与原文第一段中“一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度,加长到九言读起来呼吸急促”不符;C项“两代诗风的嬗迭发生在陶渊明和谢灵运之间”这一结论在明代的陆时雍和《文心雕龙·明诗篇》能判断出,但并非由明代的陆时雍和《文心雕龙·明诗篇》“指出”的。D项正确,可从文章第三段概括出来。
3.B项中“在中国诗歌史上对诗歌语言形式层面的追求意义不大”与原文不符。
8答案：1.C; 2.C; 3.A
分析：1.“龙风造型”不是“祖型“,文中说“龙风合体的题材”是后世“龙风玉佩的祖型"。
2.论述龙风题材对后世的影响,旨在说明红山玉文化“是红山文化作为中华古文化直根系的一个显著标识。
3.B“中华诸文化中升起最早也最光亮的地带”是指“Y’字形文化带,不是指“红山文化”。C“足以证明”错。D推论错误。
9答案：1.D; 2.B; 3.B
分析：
10答案：1.D; 2.B; 3.A
分析：1.“是做人的道德追求与文化遗产”无中生有,文中没有关论断。
2.“从理论上详细地剖析了‘技’与‘道’有什么区别”说法有误,第二自然段选择具体诗句,只不过点明“技”与“道”在表现上的不同,没从理论上详细地剖析。
3.“但究其本质是一致的”说法错,原文第三段为:国内传统文化里儒、道、佛三家,审美旨归大体上都是“和谐”。C.“创作者只能从‘道’上下功夫”说法错误,原文最后一段说“文静创作,不能离开‘技术’的练习,但更得益于‘道’的体悟”。D.“文静工作者也势必通过出色作品书写年代的需要”说法不妥,表述绝对化,把宏观需要当成了势必需要。
11答案：1.A; 2.B; 3.A
分析：1.A项是偷换定义。并非用拼音进行交流,而是用拼音输入法。
2.B项是表述绝对。“已经不再让人惊叹”的说法说得过于绝对。
3.A项文中没依据证明中国存在“提笔忘字”现象是美国媒体率先发现,而只不过美国媒体率先报道,而国内媒体纷纷报道和评论的不是“美国媒体的报道”,而是“提笔忘字”现象。
12答案：1.C; 2.C; 3.D
分析：1.A项曲解文意,原文中“经济全球化决定政治全球化”是看法持有者的怎么看,而非现实背景,并且原文首句强调的是“交流互动”“由经济、科技范围走向政治、文化范围”,而非推进政治文化全球化;
B项忽视修饰,原文是“所谓落后民族和国家的文化”;
D项混淆关系,原文是“西方国家鼓吹文化全球化,目的是要加速垄断资本的全球扩张和资本主义价值观的全球渗透,以攫取更多的经济、政治和文化利益”。
2.文章并未运用对比论证。
3.论述片面,从最后一段中可知。
13答案：1.C; 2.C; 3.B
分析：1.此题考核筛选文中的信息能力,答卷时要仔细对读选项和原文,重点注意选项的表述和文中内容的整理或转述的差别。题中A 项,表述“都”扩大了范围。B项,街头艺术是一个城市的文化特质,而非使之成为世界名城是什么原因。D项,原文并没强调这类内容非常重要。
2.此题考核剖析论点、论据和论证办法的能力。答卷时注意剖析文章的思路,中心论点和分论点的关系,论点和论据之间的关系,论证办法的种类,重点考核为论点是不是正确,论据证明的是什么看法和论证的办法。题中C项,“通过对比中西街头艺术表演的情形”错误,原文没使用对比论证。
3.此题考核总结内容要素的能力,侧重依据文意进行判断。重点注意选项的表述和文中内容的整理或转述与句子之间的关系的细微差别。题中B项,表述绝对,“市容、交通、安全等”只不过提供保障的外部条件。
14答案：1.B; 2.A; 3.C
分析：1.A.曲解文意,此语言教学法的核心是“以明确任务为首要条件完成语言交际”。
C.一概而论,这只不过其中一种分类方法。
D.“直接引入”表述不当,还加入“驱动”一词,说明国内学者并不是完全照搬。
2.“历史沿革”指某事物进步和变化的经历。本文只论述了这一定义产生的理论渊源。
3.“防止套作、宿构”说法绝对,对传统作文材料的理解错误。
15答案：1.B; 2.D; 3.C
分析：1.该题考查学生筛选并整理文中的信息的能力。能力层级为剖析综合C。这种题目第一要速读题干,明确对象及需要,解答时要整体理解文章的内容,准确把握作者的看法态度等内容,特别是对选文中心句的理解,要将题目材料信息带入选文比对理解,看看有没偷换定义、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。要辨明检索区间,确定对应语句,联系上下文领会。A项,“不再从家庭获得”表述绝对,原文是“主要不是从家庭获得”;C项,“完全不同”错误,应为“有所不同”;D项,陈述对象改变,“社会主义核心价值观”是“现代社会的道德基准”错,应为“爱国、敬业、诚信、友善”是“现代社会的道德基准”。故选B项。
2.该题考查学生对论述类文本的论据论证剖析能力。答卷前,先通读原文,整体理解把握文本的内容。明确文章的论述话题是什么,看法是什么。D项,“文章着重论述了构建新道德基准的可行性”剖析有误。无中生有,文中未论及“可行性”。故选D项。
3.
本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力,解答此类题目,考生应先明确题干所问,然后再到文中找到选项的内容,进行比对,一看内容是不是吻合,二看选项所答与题干所问是不是一致,考查的其实是学生的细心和耐心。C项,强加因果。文中只不过说“个人脱离家庭作为独立个体走向社会,并取代家庭成为最基本的社会细胞。”并没论及“个人取代家庭成为最基本的社会细胞”和“中国从传统农耕社会进步成为现代社会”之间的势必关系。故选C项。
点睛:筛选并整理文中的信息这种题目,错误设置一般为答非所问、混淆范围,强拉因果、曲解文意,偷换定义、无中生有等,命题的方法为改变文章的表述和概括文章的内容,答卷时注意阅读题干,找准区位,然后对读,探寻细微的差别。筛选并整理文中信息类题目的解题办法有如此什么时间:①依据需要确定提取信息的目的。②通读全文,整体感知。在确定了提取信息的目的之后,要依据目的浏览全文,确定提取信息的区间。③准确探寻,筛选提取。筛选和提取信息类考试试题的答案均在文中,因此,准时找到选项在原文的地方,顺藤摸瓜,确定筛选范围。④仔细对照,正确判断。找准选项有关内容在原文的地方后,要把原文与选项对照,辨明正误。
