雅斯贝尔斯的教育观
——基于对其著作《什么是教育》的解析
《什么是教育》是雅斯贝尔斯的教育思想的集中体现，他第一不同了“练习与交往”、“教育与照料”的深刻关系，揭示了教育的内在乎蕴，觉得“所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动（特别是老一代对年轻一代），包含常识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。”【1】在此基础上，他建构了内容丰富、内涵独特的教育观。
（一）教育是人与人主体间灵肉交流活动
雅斯贝尔斯所说的交往不是一般意义上的交往，而是在对话中形成的人与人的一同体。一同体意味着交往双方相互依存，相互促进，有一同的兴趣和生命的投合。它与以往交往的区别，在于它不是把人当做方法甚至敌人，削弱乃至消灭其主体性，相反，它是为了使别人的主体性得到真实的呈现。人与人之间维持着人格的严格平等，他们相互提醒，相互追问，相互为他们的进步创设机会和条件，使每一个人可以超越有限的经验自我，达成自我充分健全和真的自由……这种交往不是功利使然，更不是理念和规范使然，而是一个相互信任、相互创造、一同进步的过程。对雅斯贝尔斯而言，这种交往是双方（我与你）的对话与敞亮，这种我与你的关系是历史文化的核心。可以说任何中断这种我与你的对话关系，均使人类萎缩。假如交往成为现实的话，人就能通过教育既理解别人和历史，也理解自己和现实，就不会成为其他人意志的工具。它不同于练习，由于练习是一种心灵隔离的活动，更不同于控制，“控制固守着人与人心灵无交流隔绝状况的距离，使人感觉到控制者不是出于公心，而是用狡计，并以被控制者个性泯灭为代价”。【2】
雅斯贝尔斯主张的存在性交往是一种主体间平等的交往。在这种交往中，人将自己与别人的命相连，处于一种身心敞放，相互完全平等的关系中。这是一种苏格拉底式的师生关系。他反对不平等的交往，觉得“教育者不可以无视学生的现实处境和精神情况，而觉得自己比学生优越，对学生耳提面命，不可以与学生平等相待，更不可以向学生打开我们的心扉。【3】
（二）教育是有灵魂的人与人精神的契合
在雅斯贝尔斯的视线中，“教育是人的灵魂的教育，而非理智常识和认识的堆积”。【4】在学习中，只有被灵魂所同意的东西才会成为精神的瑰宝。“哪个如果把自己单纯地局限于学习和认知上，即便他的学习力很强，那他的灵魂也是匮乏而不完善的。假如人要从感两性生活转入精神生活，那他就需要学习和获知，但就爱智慧和探寻精神之根而言，所有些学习和常识对他来讲却是次要的。”【5】对儿童来讲，非常重要的不是学会科学，而是以直观的图片和形象来充实他们的精神世界。因此，就需要教师传达内容时言简意赅，使儿童遭到思维的明晰性和理解力的训练，与获得对事物的确切知道。由此，他提出了一个要紧命题：“教育过程第一是一个精神成长的过程，然后才成为科学获知过程的一部分。”【6】在他看来，教师应是精神生活的彰显者，他需要通过出色课文组成的教程，并以他好的教学法方法，在孩子心中播下萌芽，这一萌芽将贯穿孩子们的一生成才之中。教学活动中的读、写、算的学习并非技能的获得，而是从此参与精神生活，细心地把握其中的美，而不是外在的手的动作和理解运算。假如在常识教育中缺失精神生活，忽视精神价值，教育就将变成练习机器人，而人也变成单功能的计算之人，在仅仅保持生命力的情况中的人或许会萎缩而没办法看见超越之境
（三）教育是一种充满爱的灵肉交流活动
在雅斯贝尔斯看来，爱与交流的行为是人的天性的要紧一维。作为学生，他具备可塑性和进步的充分可能性。他已了解地意识到要成为完整的人全在于自己的不懈奋斗和对自己的不断超越……毋容置疑，青年都期望受教育，能从师获益，能进行自我教育，并与人格平等的求常识获智慧的人进行富于爱心的交流，学生对爱与交流的渴望，需要教师富有爱心，能在“世界、教育和人类实践中打开我们的心扉，与学生进行人格平等的爱的交流。由于爱只能在相同的水准上与爱相遇；爱在爱的交往中而成为自己，他对当时的教育进行了深思，断言：“现行教育本身却愈加缺少爱心，以至于不是以爱的活动——而是以机器的、冷冰冰的、僵死的方法去从事教育工作”。【7】爱的理解是师生双方价值升华的一个原因，但达成它的渠道现在好像已不是教育，由于现行教育的运用恰恰妨碍了爱的交流。因此，怎么样使教育的文化功能和对灵魂的铸造功能融合起来，成为大家对人的教育深思的本源所在。
在雅斯贝尔斯看来，爱在教育中具备要紧意义。它把生命提高到真的存在的境界，是教育的原动力。第一，它能够帮助达成人的最大潜能，达到自我升华。由于“升华、达成潜能、成为你一个人是爱的三个维度，同时又是爱在成为我们的过程中不可分割和不可或缺的部分。第二，能够帮助学生认识所有事物。“爱在彼此存在中达成，一个真实的自我和另一个真实的自我在彼此互爱中联系起来，如此所有事物才能在存在的光辉中敞亮。”
（五）教育是儿童天性自由生成的活动
在雅斯贝尔斯看来，人是生成着的存在，人不可以停留于近况。人需要在各种复杂的境况中不断更新。人与动物不同，他并非世代相因地千篇一律地维持原状的生命形式。他得打破我们的原有状况，不断在新的处境中获得重生。每个人的新生并没一种预定的道路，它不过是一个崭新的开端而已。因此，“全部教育的重点在于选择完美的教育内容和尽量使学生之‘思’不误入歧路，而是导向事物的本源”。【8】教育活动关注的是，人的潜力怎么样最大限度地调动起来并加以达成，与人的内部录性与可能性怎么样充分生成。由此，他提出了“教育即生成”的命题。
（五）教育是自我练习、自我教育的活动
雅斯贝尔斯觉得，每一个人在自我的生成上都需要自我练习、自我教育、与自我进行敞亮交往的过程。真的的教育绝不允许死记硬背，也不奢望每一个人都成为有真知灼见、深谋远虑的思想家。教育的过程是让受教育者在实践中自我训练、自我学习和成长，而实践的特质是自由游戏和不断尝试。如此，手工课以劳作方法进步学生的灵巧性；体育课则以学生身体素质的训练，与身体的健美来表现自我生命。哲理课进步思想和精神的敏锐和透明，培养说话的明确和简明，表达的严格与简洁，把握事物的形式、特点，与知道思想论争双方的焦点所在。历史课的教学则是进步学生对古时候文化的虔敬和爱戴之心，启发他们为了人类更高的目的而奋斗，并形成对现实批判的清醒的历史观。总之，“只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生功用”。【9】
注：文中引用均源于邹进译、雅斯贝尔斯著《什么是教育》【M】．北京：三联书店出版社，1991.8.1
